饶宗颐的方法，就是以授人汉学为“本金”，与国际友人交换梵文、梵学和各种古文字的学习。

感谢《早报星期天·想法》版让笔者设立这个不定期的专栏，我准备谈些文史哲或教育课题。首先卖点广告：本人从报馆离休以来这七八年，孜孜撰写的一本古琴文集已经完成，在征求出版。

这么说也有个原因：本栏介绍的第一位人物，为今年8月9日腴满百岁的香港琴人饶宗颐。名闻国际的饶老，在史学、文学、宗教、艺术、甲骨文与敦煌学各个领域，都巍然成为大家。2003年，香港大学饶宗颐学术馆设立，成为一个全球汉学界交流中心，香港文化地标。

我对饶老的关注，开始是他的字——“选堂”，每每出现在香港雨果唱片的古琴曲集封套的题款上。雨果唱片的创办人，是当年新加坡国民服役完成之后便到香港发展的易有伍。在我的感觉中，“选堂”似乎就是小易在香江遇上的护守天神。

抚琴为乐是饶老的业余爱好，他的终身职业是大学教授。饶宗颐1917年生于广东潮州，有深厚家学渊源。1949年迁居香港，1952年受聘香港大学中文系，最后任香港中文大学讲座教授。期间的1968年至1973年，他成为新加坡大学中文系首任讲座教授，并曾编写过一部《新加坡古事记》。

36岁那年，他遇上一位从广东到香港定居的琴家容心言，跟他学琴。容心言是容氏家族第三代琴家。在子女间传授琴艺，是这个家族的传统。迄今，容氏古琴家族已在香港传到第六代，共有两百年的历史。这些奇特的文化现象，拙著《琴难舍》中俯拾即是，不再另赘。

饶教授犹如一部百科全书，本身成为了一项国际“饶学”。近年获颁大紫荆奖，是北京中央政府对其杰出地位的肯定。不过，涉猎了其评传与若干著作，我的看法是，饶老能学富五车，誉满全球，关键是他早年落脚的“香港”，这颗让他享有学术自由、社会也有基本法治的东方之珠。

台湾学者施议对编写的《饶宗颐，志学游艺人生》一书记述，1949年10月，饶宗颐移居香港，正处于三十而立之年，没有相应学历，但曾在顾颉刚主办刊物《禹贡》连续发表多篇文章，得当时担任文学院院长的英籍学者林仰山赏识，破格录用，任教香港大学中文系。

书中接着说：“入职香港大学，优越的学术环境，有机会鼓琴、作画，有机会著书立说，同时也有机会外出参加学术活动，得以进入国际汉学界。将近三十年时间，这是饶宗颐一生最重要的一个创造阶段……”

先后到日本、法国、德国、印度、泰国等地所作的学术交流，让饶宗颐蜚声四海。1962年，获法兰西学院颁授被誉为“国际汉学界诺贝尔奖”的汉学儒莲（Stanisles Julien）奖。

饶宗颐的治学方法，柔的方面是像周璇1943年的歌曲《交换》所唱：“你教我书，你教我画，我报答你的是歌唱”；刚的方面，就有点像香港虚白斋藏主刘作筹系统罗致明清字画的方式。

刘作筹（1911年 至1993年），广东潮安人，九岁随经商的父亲到新加坡。从1949年之后的40年，他担任新加坡四海通银行的香港分行经理，开始了蒐集宏愿。然而，他是受薪阶层，并非巨富。专家说，他须不时卖出手上藏品，再用所得的钱购进自己心仪的猎物，一件件采集。

目前，收有千余幅明清字画而分期展出的虚白斋，设于九龙尖沙咀香港艺术馆二楼。当然，虚白斋也是个近悦远来的香港文化地标。

饶宗颐的方法，就是以授人汉学为“本金”，与国际友人交换梵文、梵学和各种古文字的学习。修梵学，他也认识了印度的宗教。

据施议对《饶》书描述，1954年，属正宗婆罗门的印度学者白春晖（V.V.Paranjpe）任印度驻香港领事馆一等秘书，对饶宗颐仰慕已久，请他教自己《说文解字》。饶便说：“我们来交换吧，你教我梵文，我教你古文字。”1963年，饶宗颐应印度班达伽学院之邀到天竺，则向白春晖的父亲白老教授学习上古诗歌总集《利俱吠陀》。

对于学习梵文经典，饶老在《佛国集》中有七言诗一首，曰：

“梵经满纸多祯怪，梵音棘口譬癣疥。摊书十目始一行，古贤糟魄神良快。

积雨连朝卷云起，书声时杂风声里。思到多歧屡亡羊，树在道旁知苦李。

须眉照水月共明，扰人最是秋虫声。将迎难证心如镜，输与晖日识阴晴。”

诗句道尽学异国语文的艰辛。厉害的读书人一目十行，自己摊开书，十目始一行，你说难不难？越读就越像羊牢不修，亡羊四奔；越读就越像道旁的李树，长满果子但没人采，你说苦不苦？

原来饶宗颐追求印度学、佛学，有一段童年历史。他在《梵学集》小引中回忆，自幼便从父亲纯盦先生研读书史，并抄录所作《佛国记疏证》，但“变乱以来，楹书荡然，先君遗著，亦不可踪迹，思之哽咽”。这段往事，说明他移居香港后，便想方设法向印度学者探索梵经，一大目的，是为完成父亲的遗愿。

来自/联合早报2017年11月12日 星期日　荐稿　饶宝忠