介冈《饶氏家谱》概述
江西丰城/饶承初
南昌介冈《饶氏家谱》，饶氏谱牒中的巨著之一。初修于公元1274年（宋咸湻甲戌）。采用了欧苏式共存的谱牒修撰之法，即“谱图之法，断自可见之世”，又“凡远者、疏者略之，近者、亲者详之”。按图联其世系，以文述其事载，以百世不迁之大宗之法而编撰。历代先贤，秉承祖志，谨遵“不强记其所不知，不记其所难信，不弃微而失实，不籍显以饰虛”的程式，无援引谬妄之失，无遗逸讹舛之患，使近千年之宗支一目了然。其用心亦诚且孝，实为后世子孙之楷模，祖功宗德，世代传承。
家谱内容摘录
（一）目录：一首序，二旧序，三谱例，四世考，五世系，六世录，七祠堂，八祠祀，九科名，十世恩，十一世恩，十二儒林，十三笃行，十四节烈，十五邱垅，十六族训，十七族政，十八字辈，十九领谱字号。
（二）总图序：传世既远，谱牒斯繁，自不得不明世系之，关于族谱盖撰重哉。贤智之裔，间栖遥集数叶，以后不有自言其祖者。爰法欧阳氏，自异林公下世次，纵列为五，上下连贯，如絲有绪，委折纤余，引之勿替，为世系总图。后之永念尔祖者，试一披展。上至高曾，下而云礽，灿若指掌。苏洵有言曰：五世之后同一途人，其初盖一人之身也。知途之人，为一人之身，斯图之作或有取焉。始祖异林公前十代世，则考世次者，宜断自异林公始。顾植翁祖以来，历唐而宋，由抚而旴而抚，其爵号迁徒可考者实班班焉，语有之源之远者流必长。然则异林公之清风亮节，泽及子孙厥有自也。故论次列其时代之可考者，著于篇首，使夫尊祖敬宗之君子，得于广闻焉。
远祖：一世植翁，二世怀英，三世信，四世熊，五世熙，六世绪，七世弼，八世硕，九世司旦，十世钦。
（三）初修旧序片断：饶姓本姓尧，帝尧之胄也。秦时来居鄱阳，故鄱阳有尧山，寻得食邑之赐，遂加食为饶，自是族益昌大。抚州之尧出自鄱阳，而建昌南城又抚之分派。讳植翁者，以父汉宁，仕唐德宗散骑常侍，宦居金陵。安祿山叛，避居抚之仙源乡，因家焉。植子怀英，官至寺丞，因差镇南城，復居南城黄源。植生天宝己丑，寺丞生文宗太和庚戌，七十八岁始生光祿大夫信，则梁太祖开平二年也。信以先世在鄱阳白干，改黄源为白干，以示不忘所先，白干今之余干也。信子四：曰勳、曰烈、曰熊、曰罴。官至浙西提刑，再迁临川招贤乡述陂，卒葬狼立墩。四传至硕，宋景祐元年及第，官至朝议大夫。再三世至竦，宋熙宁中两举进士还第，以诗诋王荆公，遂不仕，隐居介冈。今譜以植翁为初祖而不及鄱阳之祖者，盖以历更世变，无所稽据。不追补而强合，最为得其真实。
附注：“初修旧序”在若干年后，被人改写成“源流序”，实为伪托，近年来又被冠名为“介冈饶氏源流序”，是一种误解。所谓的“源流序”是一九八八年十修时，应丰城某分支请求，刊载在另册，并没有作为主流文献刊载于首卷。
（四）谱例：旧谱前列十世，以明异林公之所出，尊先志也。世系尊异林公为进贤介冈始祖，原从欧阳谱，今并苏氏法行之。源委既清，考查益便。
（五）世录：自一世至今，以次分载。即于某名下、书某字、某行者，辨长幼别称呼也。生某年、殁某年、葬某处者论始宗也。父某、子某、女某某、妻某氏者，考世代尊配偶也。
（六）世恩：历代之宠命存焉，上封祖父，下荫子孙。凡制诰勅命具载编端，以志君泽，历臣节也。
（七）世美：阐扬前徽褒荣，华袞子孙之。传述学士，世大夫之赠言美不胜收。今择缙绅家教不多觏者载入，盖其慎也。
（八）祠堂、祠祀，起于报本，堂前后寝厥有成规。一一备载以便观贤。至冬至元旦两祭仪注悉准。家礼制度率由菖章，不敢妄为增减，以滋后日纷更。
（九）科名：本由家久学小吏，值属恩荣。吾饶甲科蔚起，代不伐人，或宣酞卿贰，或著绩藩宣。教孝作忠由来久矣！郡乘邑志载绩详明，家谱未便阙如略，为採入俾追维前哲者，得景仰焉。他如武职杂途，例得垃书。
（十）儒林：青青子衿，为感会风云之始，凡名列膠庠者悉载。
（十一）笃行：关乎世教，不忍遗佚。前贤示后来，有所取法。
（十二）家谱节烈：事不多见，有则并书，以志內行。
（十三）族派：“允作昌邦彦，鸿来华国良。承宗期可大，祖德世为光”。族派不一，殊非一体之谊，自古悉从一派，冬至齐集宗祠报丁，某人生子，母某氏。或取名，或取派，俱于此日录报，宗祠取定颁发，不得遗失错乱。本字派从二十一世起用。
（十四）祠堂旧制：寝庙以妥，先灵子姓门塾值年首事，随时维护。庶几，肯堂肯构，不忘丹获暨塗之义云尔。
（十五）祠祀：祖有功，宗有德，功德之于人盖其重哉。介冈自我祖异林公始迁，清风亮节百世，佑之哲裔。道德文章事，功名位辉映，后先林林盛矣！
（十六）族训：吾族数百年来，内外各支目益繁浒。其贤愚知拙，固因天性所然。然族得父兄培植而训侮之，岂同于下遇不移责者。诠次数列简端，命为（族训），与子姓共勉之。贤者神明吾意次，亦下失为无过之子孙。守祖之田畴，习高曾之规矩，乃吾祖之厚望也。一重孝悌，二敦实行，三勤训课，四明礼让，五正术业。
（十六）族政：①发达一族之利益。②开发一族之富源。③倡导一族之学务。④制定族中分年志向。⑤维持族德与族信。⑥注重族中公款管理。⑦议定族规共同遵守。⑧注意族中失业子弟，帮扶正业，不致其误入歧途。⑨提倡族中济贫事业。⑩图保一族之安宁。
传志跋摘录
（一）科名传：吾饶自异林公以孝廉启后，再传德升公为迪功郎，嗣是二峰公两世甲第。剔历有声，孙曾以降，科名鹊起，九世恩荣，可谓盛矣！其间或以直谏显，或旬宣著绩，或岳牧蜚声。内自粉署，外极耑城，凡九例以至一命班班可考。即间有一二以武起家者，亦不缓带轻裘，有儒将之风焉。
（二）儒林传：儒所以经世也，由周而来。循兴迭废而儒术始杂。绍圣庆元间，或指为伪，或斥为异，嗣是流而之，词章束而之，帖恬嗟乎！儒而可以词章帖恬尽也，儒之存有几哉。自我国朝广历学官，而各以儒冠之。所以别于俗，益于道意至深远。薪樵作人之地，譬彼旱麓榛楉者，自处之耳。
（三）世恩志：內则曰：将为善思贻父母，令名必果。诗曰：教诲尔子，式谷似之，言有亲也。圣人者，起于是制，为令典使，子宏其孝，父广其慈，嗚呼至矣！而又别其等威明，其秩叙崇，爵陟功階，懋官应懋赏。皇皇云锦天语如絲，可不谓荣焉。吾饶自纯斋公显加赠爵，嗣是济美蜚英，后先辉映延赏有嗣。
（四）世美志：饶氏之先，世有令德。其家教大抵读书而好善，尚质行而急礼，文其于祖，若父若母之。流微遗媺虽越数世，必皇皇焉。求一言以纪之，凡序记、传赞、行述、墓志铭碣，以及诗歌、赠答，几如：
瓊山铭，圭峰之记，简编炳耀美不胜取。今遵功令，择其德业事跡实足，以百世流芳，为缙绅家教不多得者姑登之，以誌不杇。其余如名公钜卿之笔墨，或以科名、笃行、世录中各存其文，仍嘱子孙世世什袭弗替焉。
（五）邱垅志：天下郡国之书，亦志邱墓。然郡国之详，邱垅取名墓之隸，于我土地者志之。家谱之祥邱垅，亦取名墓之隸。于他郡邑者志之。志所以志先茔，载土名，著发跡也。明界址杜纷争，稽庄田昭世守也。
历届修谱年号、主修及序作者
初修，宋咸淳甲戌年（1274）主修饶养浩，作序程钜夫。
二修，明宏治丙辰年（1496）主修饶泗。
三修，清康熙十四年（1675）主修饶宇栻。
四修，乾隆二十七年（1762）主修饶典。
五修，乾隆四十五年（1780）主修饶梦铭。
六修，嘉庆二十五年（1820）主修饶昌條。
七修，咸丰六年（1856）主修饶枟，作序饶笙。
八修，光绪十八年（1892）主修饶廷弼。
九修，民国二十年（1931）主修饶瀚。
另注：明正统十年（1445）纯斋公曾主修一届家谱，作序周叙。因故未刻印，宏治丙辰年，泗公续增三世谱成，为二修家谱。
九修家谱字号，其编号采用五行五常並三才一十三字，即金、木、水、火、土、仁、义、礼、智、信、天、地、人，从金字起至人字止，以便稽查，倘有贿卖割裂等弊，一经查出，即行黜族，决不姑狥。
家谱特征：①谨遵祖训，求真务实。②内容充实，条理清晰，前后呼应。③始祖前列十世远祖，以明所出，断自可知者。④无颠倒家族历史之谬。⑤不攀附权贵，也无需攀附他人，以明代为例，饶姓进士二十几人，介冈饶氏就有九名，相关史志都可查证，其中“兄弟部堂”与“父子进士”更是闻名于世。
有人认为，介冈家谱以竦公为一世的记世方法利少弊多，其实是一种“仁者见仁，智者见智”的说法。要了解介冈家谱的编修宗旨及由来，得先了解何为“家谱”。古语云:“有夫有妇尔后为家，家，一门之内也”。由此可见，家谱是直系内的本家之谱。有的正史所见的谱牒类史书大都以“世家”为名，历代王侯士大夫和世之望族才可称“世家”，汉代以“世本”为书目，用来记载姓氏世系、家居、笃行等。再后来以谱书为籍名更是多种多样，其中有家传、家记、家史、世系等。而首先出现在正史中的就有家谱，介冈饶氏堂号为“明德世家”，其谱牒始修于南宋末年（1274），以《饶氏家谱》为名，充分体现了其悠久的历史渊源。
家谱作为本直系之谱牒以来，许多同一区域内的同祖分支后裔的合修谱牒，也称作家谱。但从历代谱牒用名来看，家谱与宗谱、族谱还是有一定区别的。家谱、宗谱、族谱都是记载名讳、世系、生殁、传记的谱牒，但家谱所记述的世系是与本家世代直系为主体，只留与本家传承收藏，其可信度相对较高。
介冈《饶氏家谱》，自宋以来，历代延续传承至民国，昭穆不紊，尊卑有序，历历在目。其世录、史志、班班可考。凡我族辈应谨遵祖训，务实求真，以发扬光大介冈饶氏“明德世家”之风范。
（责任编辑/饶旭华）
原载《中华饶氏》2017年第2期
